облако тэгов
Привожу отрывок из этого издания -
Т. Д. Баялиева. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. Фрунзе: "Илим", 1972 — 170 с.
стр. 53-55
цитатаК хозяйственной магии тесно примыкает магия погоды. Человек пытался магическими действиями повлиять на природу: вызвать дождь, снег, ветер или прекратить эти явления. Существование этого вида магии у киргизов, основным занятием которых было кочевое скотоводство, объясняется стремлением обеспечить благоприятные условия для сохранения и размножения скота.В древности подобного рода магические действия применялись прежде всего в оборонительных целях. Во многих сказках, в эпосе «Манас» и в письменных источниках (77) повествуется о том, как, узнав о предстоящем нападении врагов, киргизы вызывали снег и холод. С другой стороны, эти действия были связаны с охраной скота. Воинственные скотоводы довольно часто прибегали к угону скота (барымта) у обидчика или у его сородичей, похищали лучших лошадей, скакунов. Похитители обычно приезжали издалека. Пытаясь обнаружить их, хозяин искал след своего коня. Тут-то, говорят, и необходимо было вызвать снег, на котором можно было отчетливо увидеть следы.
Магией погоды «ведали» заклинатели (джайчы). Наиболее известными в начале ХХ века считались джайчы Токторбай Чолпонбаев из племени черик (Тянь-Шань) и Суюмаалы Касымов из племени басыз (Южная Киргизия). Дар предсказания погоды связывали с камнем джайташ.
Согласно существовавшему поверью, джайташ находили в желудке некоторых овец или коров (78), либо в результате сорокадневной молитвы со всякими сложными процедурами в воде в джайташ превращали обыкновенный камень величиной в палец (79). Джайташ якобы был голубого или красно-пестрого цвета (80). О том, что этот камень бывает синего, желтого, зеленого, темного цветов и находят его в желудке коров и лошадей, упоминается в работе Н. Я. Бичурина (81).
Камню джайташ приписывалась магическая способность не только влиять на погоду, но и причинять людям вред. Считали, что в случае утери камня, того, кто его первый увидит, постигнет беда, болезнь, смерть. Поэтому джайташ тщательно прятали, а перед смертью его обладатель сам закапывал камень в землю.
Поверье о магическом камне джайташ, при помощи которого можно было вызывать или прекращать атмосферные осадки, имело широкое распространение у многих народов. Так, он был известен у казахов под названием «джай-тас» (82), у узбеков (83), алтайцев (84) и монголов (85) — «яда», у якутов — под названием «сата» (86).
По представлениям киргизов, после смерти джайчы начинались обильные осадки, для предотвращения которых необходимо было совершить такой обряд: кончиком ножа делали небольшой надрез на животе умершего, затем вырывали у него несколько ресниц и волосков из бровей и опускали труп в могилу. При этом произносили следующие слова: Тазкаранын таңдайынан катты, жагалмайдын жанынан катты (87) (Как нёбо черного грифа затвердел, как душа кобчика затвердел). Над могилой джайчы разжигали небольшой костер и бросали туда вырванные волосы. Считали, что как только дым дойдет до неба, осадки прекратятся. В том случае, если умершего похоронили, не совершив обряда, а смерть случайно совпала с дождем или снегом, труп выкапывали и проделывали тот же обряд. По некоторым сведениям, тело джайчы иногда не погребали, а сжигали (88).
77) В. В. Бартольд. Киргизы. Собр. соч., т. II, ч. 1. М., 1963, стр. 496.
78) И. Абдрахманов. Кыргыз элинин үрп-адаты. Рукописный Фонд. инв. № 330, стр. 46; См.: К. К. Юдахин. Киргизско-русский словарь, стр. 715.
79) Полевые записи, № 48.
80) И. Абдрахманов. Кыргыз элинин үрп-адаты, стр. 47.
81) Н. Я. Бичурин. Описание Чжунгарии и Восточного Туркестана в древнем и нынешнем состоянии, ч. l. СПб., 1829, стр. 214.
82) Образцы казахской народной литературы. Алма-Ата, 1933, стр. 96.
83) В. В. Бартольд. Улуг-бек и его время. Пг., 1918, стр. 138.
84) Н. Я. Никифоров. Аносский сборник. Записки Зап.-Сиб. отд. РГО, т. 37. Омск, 1916, стр. З, 14, 159, 227. См. также: Г. Н. Потанин. Казак-киргизские и алтайские предания. Живая старина, XXV, вып. II, III. 1916, стр. 67.
85) С. А. Козин. Гесериада. М.-Л., 1935, стр. 186—187. См. также: Библиотека восточных источников, изд. И. Березиным, т. l, Шейбаниада. История монголо-тюрков, вып. 1. Казань, 1849, стр. 5—7.
86) А. Кулаковский. Материалы для изучения верований якутов. Зап. Якут. краевого геогр. о-ва, кн. 1. Якутск, стр. 59-60. См. также: С. Е. Малов. Шаманский камень яда у тюрков Западного Китая, 1947, № 1.
87) А. Абдрахманов. Кыргыз элиннн үрп-адаты, стр. 46.
88) Там же.